SKĐS – Quả xoài không chỉ đơn thuần là một loại trái cây thơm ngon, giàu dinh dưỡng mà với đặc điểm lành tính, dễ tìm, loại quả này còn được xem như một vị thuốc quý với nhiều công dụng chữa bệnh trong các bài thuốc dân gian cũng như trong các phương thuốc điều trị của Đông y hiện đại.

1. Quả xoài có tác dụng gì?

Theo y học cổ truyền, quả xoài có vị chua, ngọt và tính mát, một số tài liệu ghi tính bình. Đây là sự kết hợp hài hòa giữa hai vị thuốc cơ bản: Vị chua có tác dụng thu liễm, cầm nắm; vị ngọt giúp bổ ích, hòa hoãn; tính mát giúp thanh nhiệt, giải độc.

Về đường đi (quy kinh), quả xoài vào ba kinh chính là kinh Can, kinh Tỳ và kinh Vị. Chính vì quy vào các kinh này mà quả xoài có những tác dụng đặc trưng liên quan đến tiêu hóa, gan mật và sự điều hòa khí huyết trong cơ thể.

Công dụng chữa bệnh chính: Nhờ tính vị và quy kinh đặc biệt, quả xoài mang lại nhiều lợi ích cho sức khỏe. Trước hết, quả xoài có tác dụng ích khí và hòa vị giáng nghịch (giảm nôn, buồn nôn, làm dạ dày dễ chịu). Bên cạnh đó, xoài còn được biết đến với công năng sinh tân chỉ khát, tạo ra dịch thể, làm hết khát và lợi tiểu, giúp cơ thể đào thải độc tố qua đường tiểu.

Trong đời sống hàng ngày, ăn quả xoài chín thường xuyên với lượng vừa phải có thể giúp cải thiện chức năng tiêu hóa, kích thích ăn ngon miệng hơn, đồng thời hỗ trợ thanh nhiệt cơ thể trong những ngày hè nóng bức.

Quả xoài vị chua, ngọt, tính mát có nhiều công dụng với sức khỏe.

2. Các bài thuốc từ quả xoài

Trong kho tàng y học cổ truyền, có nhiều bài thuốc sử dụng quả xoài để chữa bệnh:

1. Bài thuốc chữa ho, đờm nhiều, khó thở: Dùng quả xoài xanh tươi (cả vỏ), trọng lượng khoảng 150g – 250g, mỗi ngày 3 lần, mỗi lần 1 quả ăn trực tiếp. Xoài xanh có vị chua, chát giúp thu liễm đờm, giảm ho.

2. Bài thuốc hỗ trợ tiêu hóa, chậm tiêu, đầy bụng: Mỗi ngày ăn 1 quả xoài chín. Các enzym tự nhiên trong xoài chín giúp phân giải thức ăn, giảm cảm giác đầy bụng khó chịu.

3. Bài thuốc hỗ trợ chữa khái huyết (ho ra máu), rong kinh, chảy máu đường ruột: Lấy vỏ quả xoài chín phơi khô từ 30-50g, nấu thành cao lỏng, uống mỗi lần 1 thìa cà phê, cách 1-2 giờ uống một lần. Vỏ xoài có tính thu liễm, cầm máu khá tốt.

4. Chữa chảy máu răng, viêm lợi: Lấy vỏ quả xoài chín phơi khô khoảng 20g, sắc với 200ml nước cho đến khi còn 100ml, dùng nước này ngậm và súc miệng nhiều lần trong ngày.

5. Hỗ trợ chữa ho, đau họng: Vỏ quả xoài tươi rửa sạch, sắc lấy nước đặc, thêm chút muối để súc miệng.

6. Say nắng, khát nước: Dùng xoài xanh gọt vỏ, thái lát, sắc với nước và đường phèn, uống nước này giúp bù điện giải và thanh nhiệt rất tốt.

7. Chữa giun sán: Nhân hạt xoài phơi khô, tán bột, ngày dùng 1–2g uống với nước ấm vào buổi sáng sớm khi bụng đói.

8. Trị tiêu chảy, kiết lỵ: Lấy nhân hạt xoài khô (10g) sắc với nước uống hoặc tán thành bột mịn, mỗi lần uống 2g, ngày 2 lần.

9. Chữa băng kinh, huyết hư (ở phụ nữ): Nhân hạt xoài sao vàng, tán bột, mỗi lần dùng 10g uống với nước ấm.

3. Lưu ý khi sử dụng xoài

Dù có nhiều công dụng, không phải ai cũng có thể dùng quả xoài một cách tùy tiện. Y học cổ truyền chỉ rõ một số đối tượng cần thận trọng:

– Người đang bị tiêu chảy, tỳ vị hư hàn (lạnh bụng) không nên dùng quả xoài vì tính mát và nhiều chất xơ có thể làm bệnh nặng thêm. Người bị mụn nhọt, lở loét, bệnh ngoài da cũng cần kiêng vì xoài thuộc nhóm thực phẩm “sinh thấp sinh nhiệt”, có thể khiến viêm nhiễm lan rộng.

– Người bị đái tháo đường (tiểu đường) chỉ nên ăn lượng rất nhỏ, không quá 200 -300g mỗi ngày, hoặc ưu tiên xoài xanh để tránh tăng đường huyết đột ngột. Người bệnh thận cũng cần hạn chế vì hàm lượng kali trong xoài khá cao.

Ngoài ra, cần lưu ý không ăn xoài cùng hải sản (dễ gây dị ứng, khó tiêu) hoặc cùng rượu (gây hại cho thận và dạ dày). Một số người có cơ địa nhạy cảm có thể bị dị ứng với nhựa ở vỏ xoài, gây ngứa, phát ban, vì vậy nên rửa sạch và gọt vỏ kỹ trước khi ăn.

Quả xoài là một vị thuốc quý trong y học cổ truyền với nhiều công dụng chữa bệnh, đặc biệt trong các vấn đề về tiêu hóa, hô hấp và cầm máu. Tuy nhiên, cần sử dụng đúng cách, đúng liều lượng và lưu ý các kiêng kỵ để phát huy tối đa hiệu quả, tránh những tác dụng không mong muốn.

Có lẽ trên thế giới, không có quốc gia nào có nhiều môn phái võ thuật như ở Việt nam. Cho đến tận bây giờ, dù cố gắng hết mức, Liên đoàn Võ thuật Việt Nam cũng chưa thể tập họp và thống kê hết các môn phái võ xuất xứ trong nước. Hàng trăm môn phái trãi dài từ Bắc đến Nam cho thấy tâm hồn Việt có tinh thần thượng võ cao ngút. Có võ phái lấy chân lý “tuyệt kỹ bế môn”, âm thầm khiêm tốn nơi thâm sơn cùng cốc nên thất truyền. Có võ phái mang màu sắc tâm linh huyền bí, không truyền thụ rộng rãi dẫn đến “bế truyền”, nhưng cũng có võ phái “trời ơi đất hỡi” không biết xuất xứ từ đâu, tự đến rồi đi, mất dạng giữa biển đời. Lại có võ phái xuất xứ từ … một ngày đẹp trời nào đó, có anh chàng mê kiếm hiệp bỗng xuất thần sáng tác vài đường quyền rồi vỗ ngực xưng tên “đại môn phái”.

RỪNG VÕ

Một danh sư làng võ cổ truyền Việt Nam cho rằng, đất nước ta có 5 hệ phái chính gồm: Bắc Hà, Bình Định, Nam Bộ, Trung Hoa và các hệ phái võ Việt đang phát triển ở nước ngoài. Nhiều bậc danh sư không đồng tình. Vì võ Việt ở nước ngoài bắt nguồn từ Việt Nam, hà tất phải xếp thành một hệ phái. Một danh sư nỗi tiếng với ngón “liên hoàn cước” thì chia võ Việt thành 4 hệ phái:

– Xuất xứ tại Việt Nam, có ông tổ là người người Việt Nam.

– Xuất xứ tại Việt Nam nhưng ông tổ là người nước ngoài lưu lạc đến Việt Nam.

– Xuất xứ tại Việt Nam, ông tổ là người Việt Nam nhưng có pha trộn chiêu thức từ võ nước ngoài.

– Xuất xứ tại Việt Nam nhưng ông tổ là… nhà văn Kim Dung!

Trong phạm vi bài này không bàn đến các hệ phái võ xuất xứ từ nước ngoài.

Ba hệ phái trên đều được xã hội trải nghiệm nhiều năm. Những hệ phái này có võ đạo, võ thuyết, võ pháp và được người đời tôn vinh, truyền tụng. Riêng hệ phái thứ tư mới làm những nhà nghiên cứu đau đầu. Hệ phái này sinh sau đẻ muộn nhưng luôn đòi hỏi các nhà nghiên cứu “phải đưa em vào danh phái xứ Nam”. Đó cũng là một phần lý do mấy chục năm nay, võ cổ truyền Việt Nam chưa có tiếng nói chung, chưa định hình được “võ Việt Nam là võ gì?”.

Hầu hết các danh sư đều ngại đụng chạm nên không thể nêu tên đích danh. Tất cả họ đều nhất trí với nhau rằng, đã gọi là võ học phải hội đủ 3 yếu tố chính: Võ đạo, võ thuyết và võ pháp. Nếu thiếu một trong 3 yếu tố ấy thì không thể gọi là võ thuật mà chỉ đáng gọi là võ biền. Một hệ phái võ chỉ biết đánh đấm mà không hiểu đánh vào cái gì, tại sao đánh như vậy thì chỉ đáng gọi là đánh cuội.
Ngay như võ vật Liễu Đôi xuất xứ từ Hà Nam cũng có 3 yếu tố chính. Đạo: Rèn luyện thân thể. Thuyết: Mượn sức người vật người. Pháp: Lừa miếng.

Võ Nhất Nam ở Thanh Hoá và Nghệ An xuất thân từ cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông cũng có tiêu chí rõ rệt về võ thuật.

Võ Bình Định xuất xứ từ cuộc khởi nghĩa Tây Sơn, đến nay đã truyền được hơn 20 đời truyền nhân vẫn giữ nguyên giá trị võ học.

Riêng võ thuật Nam Bộ rất đa dạng phong phú với nhiều hệ phái do sự pha trộn văn hoá giữa các quốc gia. Văn hoá Việt và Chămpa từ miền Trung di cư vào. Văn hoá Miên (Campuchia) và Xiêm (Thái Lan) từ hướng Tây qua. Văn hoá Trung Hoa từ cực Nam do Mạc Cửu đi lên. Võ thuật cũng ảnh hưởng sự pha trộn văn hoá ấy tạo thành rừng võ xuất xứ từ miền Nam với những hệ phái vang danh: Tân Khánh Bà Trà; Gò công, Thất Sơn võ đạo; Sơn Trà kha; Pali thần quyền…

Những hệ phái có xuất xứ từ miền Tây, hầu hết điều có liên quan đến các cuộc khởi nghĩa yêu nước như Trương Định (Gò Công), Trần Văn Thành (Thất Sơn võ đạo)…

Miền Nam xưa có các danh sư được xã hội công nhận và tôn vinh: “Tam nhật, tam nguyệt, tứ tú”. Tam nhật gồm: Hàn Bái, Bá Cát, Bảy Mùa. Tam nguyệt gồm: Trương Thanh Đăng, Quách Văn Kế, Vũ Bá Oai. Tứ tú gồm: Hồ Lành, Trần Sil, Xuân Bình và Lý Huỳnh.
Nhiều phái võ Việt không chỉ rạng danh ở quê nhà mà còn được các Trưởng chi quảngbá, truyền thụ ở nước ngoài tạo thành tên tuổi.
Việt Võ Đạo, còn gọi là Vo Vi Nam do danh sư Nguyễn Công Tốt sáng lập dựa trên những tinh hoa các phái võ nước ngoài. Võ phái này sử dụng các chiêu thức hay của nước ngoài biến thành những chiêu thức phù hợp với thể chất người Việt. Hiện nay, các môn đệ của ông đã thu hút hàng ngàn võ sinh trên 10 quốc gia trên thế giới (*). Nhiều phái võ Việt khác như Cửu Long, Nam Hổ Quyền, Song Klong Khiên, Tây Sơn, Nam Hải phát triễn mạnh ở các nước phương Tây, thu hút gần 20.000 võ sinh, tạo nên một phong trào võ Việt sôi nổi. Tinh thần thượng võ của người Việt đã được các chưởng môn, trưởng chi chứng minh ở nước ngoài rất phong phú. Nhiều danh sư được các quốc gia trao cờ, khen tặng…

VÕ THUẬT MIỀN TÂY NAM BỘ XƯA

Từ thuở mở đất tiền về phương Nam, do chống chọi với thiên nhiên, thú dữ và cướp phỉ, người Việt nơi đây đã sáng lập nhiều môn phái võ mang tính chiến đấu cao như Tân Khánh Bà Trà, Gò Công, Thất Sơn võ đạo….

Do ảnh hưởng phong trào kháng Pháp, nhiều chí sỹ khóc hận nước mất nhà tan đã lánh vào rừng sâu núi thẳm rèn binh chờ cơ hội cứu nước nên khắp miền Nam thuở trước, vùng nào cũng có một hệ phái ra đời. Ở vùng Thất Sơn – Nơi chưởng cơ Trần Văn Thành tụ nghĩa kháng chiến đã có hàng chục hệ phái xuất hiện.

Một số Chưởng môn truyền nhân của các hệ phái đều nhắc đến ông tổ Cử Đa – Một nhà sư tay không đã hổ ở núi Thiên Cấm Sơn. Cũng có thể đó là ông tổ chung nhiều môn phái võ có xuất xứ ở vùng thất sơn.

Tương truyền, ông Cử Đa là một trong số chỉ huy của Chưởng cơ Thành. Khi nghĩa quân bị thực dân Pháp đàn áp, các vị chỉ huy nghĩa quân phân tán lực lượngvao các cánh rừng già để bào toàn lực lượng và chờ đợi người liên lạc của Chưởng cơ Thành. Họ không ngờ rằng chủ soái đã bị giặc bắt và tử hình. Với quân số ít ỏi, Cử Đa không thể làm được gì ngoài việc chiêu mộ thêm nghĩa quân và ngày đêm luyện tập võ nghệ. Do ảnh hưởng tín ngưỡng và điều kiện rèn quân nên hệ phái tổ sư Cử Đa có võ pháp nghiêng về các thế tấn công quyền pháp và binh khí. Về võ đạo, hệ phái tôn vinh tinh thần dân tộc, chống ngoại xâm và tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh sư phụ (chỉ huy) bằng lời thề độc khi nhập môn. Về võ thuyết, hệ phái này lấy niềm tin từ “cõi âm”, vì vậy, ngoài những bài tập rèn luyện về thể chất, võ sinh còn phải luyện bùa, phép, ngải, chú. Do sống trong vùng rừng thiên nước độc, không có giấy tờ ghi chép nên các võ sinh chỉ học bằng cách truyền khẩu. Sau này, các đệ tử (Nghĩa quân) của tổ sư Cử Đa tiếp tục đi khắp nơi chiêu mộ nghĩa quân, chiêu mộ đến đâu huấn luyện võ thuật đến đó. Vì lưu trữ kiến thức võ học bằng trí nhớ nên chuyện tam sao thất bồn là lẽ đương nhiên. Sau nhiều thế hệ nối tiếp, dần dà, Thất Sơn võ phái biến thành nhiều chi phái khác nhau. Có nhiều chi Thất Sơn nhưng hầu hết đều không nhận ra bài quyền nào của nhau. Thậm chí có chi phái hoàn toàn không luyện đòn thế mà chỉ chú tâm vào huyền thuật, gọi là chi phái “thần quyền”. Khoảng thập niên 70 của thế kỷ trước, nhiều người đã cố công sưu tầm, tập hợp các tinh hoa của tổ sư Cử Đa nhưng chưa thành công đã giài tán do chiến tranh.

Ở Gò Công có hệ phái Lâm Sơn phát nguôn từ lực lượng kháng chiến của Trương Định. Sau nhiều thế hệ truyền nhân, hệ phái này cũng phân mảnh thành nhiều chi phái khác nhau.

KỲ TÍCH VÀ HUYỀN THOẠI

Một danh sư Thất Sơn võ đạo đã mai danh tại Long Xuyên, cho biết: “Ngày xưa (đầu thế kỷ 20) tỷ thí võ đài không như bây giờ. Do nhiều hệ phái, chi phái xuất sơn hoà nhập với cộng đồng, ai cũng muốn phái của mình là đệ nhất võ lâm nên các võ sư thường tổ chức tỷ thí võ đài để tranh ngôi cao thấp. Vì vậy, nhiều cuộc thư hùng tranh tài cao thấp đã diễn ra”.

Thông thường, các võ sỹ không bao giờ dám tỷ thí võ đài nếu không có sự đồng ý của sư phụ.

Tỷ thí võ đài ngày xưa khác xa với đấu võ đài ngày nay như một số người lầm tưởng.

Ngày xưa, những cuộc tỷ thí võ đài thường do sư phụ, huynh trưởng của môn phái này với môn phái kia hoặc chi phái này với chi phái kia “thách thức” nhau. Họ chọn một bãi đất trống giăng dây hoặc vẽ vòng trên mặt đất. Trước mỗi trận thư hùng, hai bên đều lập bàn thờ tổ tại đài võ, khấn vái. Sau đó, sư phu hoặc huynh trưởng mỗi bên lập bản giao kèo, quy ước. Bên cạnh là hai chiếc quan tài để sẵn.

Trận thư hùng giữa võ phái thần quyền Thất Sơn ở cù lao Ông Chưởng và võ phái Trà Kha ở Bạc Liêu được võ sư Ba ở Cao Lãnh, Đồng Tháp kể lại: “Lúc đó, tôi 15 tuổi vừa nhập môn bái sư võ phái Thất Sơn vài ngày. Sư phụ tôi là Bảy Hớn. Nghe mấy huynh trưởng kể lại, mấy ngày trước, khi mọi người đang luyện võ thì một người gốc Miên xuất hiện xin gặp sư phụ. Người này tên No Sa Dăm là môn đệ của võ sư No Sa gốc Nam Vang đang mở võ đường ở Bạc Liêu. Họ nghe danh Thất Sơn Thần quyền đã lâu, nay muốn thí võ đài để học hỏi. Sư phụ tôi nhận lời. Bữa tỷ thí võ đài, bà con nghe tin chèo xuồng kéo đến coi cả ngàn người. Theo giao kèo giữa hai sư phụ thì, mỗi bên chọn ra 5 võ sỹ đấu thành 5 cặp. Võ sỹ bên nào văng ra khỏi vòng vẽ, xem như thua. Võ sỹ bên nào đo ván, lưng chạm đất, xem như thua. Võ sỹ bên nào đưa một cánh tay lên trời xem như xin thua. Đấu không nghỉ giải lao, đến khi có người thắng kẻ thua mới kết thúc trận. Bên nào có người bị thương, bị chết tự lo liệu thuốc men, chôn cất, không bên nào được thưa kiện ra Chánh quyền thuộc Pháp. Nếu bị pháp luật truy cứu, bên này phải làm tờ bãi nại cho bên kia. Hai bên đấu với nhau chỉ vì sỹ diện môn phái chứ không mua bán, tranh chấp gì cả. Sư phụ tôi lựa 5 đệ tử giỏi nhất ra đấu. Kết quả, phía Thất Sơn 1 người bị gãy tay, 1 người bể be sườn. Phía Trà Kha 2 người gãy chân, 1 người bất tỉnh. Thất Sơn Thần quyền có chiêu phá mã, còn phía gồng Trà Kha thì có chiêu khóa tay vật. Xem như hai bên bất phân thắng bại hẹn sẽ có dịp tái đấu. Sau đó cánh mạng tháng 8 bùng nổ, hai bên không có dịp gặp lại nhau. Sau này nghe nói No Sa Dăm đào tạo được rất nhiều thế hệ võ sỹ giỏi. Học trò của No Sa Dăm đào tạo được những võ sỹ nỗi tiếng sau năm 1975 như No Sa Long, No Sa Liên…”. Năm 1973, võ sư Ba có dịp gặp lại võ sư No Sa tại Sài Gòn. Lúc bấy giờ No Sa là huyến luyện viên trưởng đoàn võ thuật Caqmpuchia dẫn đoàn võ sỹ Campuchia sang đấu võ đài do Tổng hội võ thuật Sài Gòn tổ chức.

Sau này, vào khoảng thập niên 60 thế kỷ 20, những cuộc tỷ thí chết chóc không được tổ chức nữa mà chỉ tổ chức đấu vọ đài theo luật thể thao. Luật thể thao quy định hai võ sỹ đấu với nhau phải cùng hạng cân, mỗi trận chỉ có 3 hiệp, mỗi hiệp 3 phút. Võ sỹ bên nào cũng có săn sóc viên y tế đi theo và cuộc đấu luôn có hội đồng trọng tài chấm điểm.

Thời điểm này, phong trào võ thuật vùng miền Nam bộ như có làn gió mới, nơi nào cũng có võ đường tên tuổi như cồn: Sa Đéc có lò võ Sáu Cường; Lý Suol ở Châu Đốc; Bảy Biển ở Kiên Giang; Ba Hoằng ở Long Xuyên; Tiểu La Thành ở Vĩnh Long. Nhiều võ sư tạo được tiếng vang nhờ đào tạo được những võ sỹ vô địch trong các trận đấu võ đài. Đến tận ngày nay, những võ sư ấy vẫn còn được nhiều người nhắc như: Hai Diệp, Lê Bình Tây, Mười Nho, Nguyễn Mách, Cao Lý Nhơn, Út Dài, Phạm Thành Long, Lý Huỳnh Yến, Lâm Văn Có, Thiên Đường, Đoàn Tâm Ảnh, Tần Hớn, Vương Văn Quảng, Lâm Hổ Hội, Lê Hông Chương, Mười Cùi, Từ Thiện, Hồ Tường, TRần Xil, Lê Đại Hoan, Minh Sang… rất nhiều.

Họ thường tổ chức thi đấu tại Chợ Lớn (quận 5) mang tính giao hữu với các quốc gia trong khu vực như Campuchia, Hồng Kong. Trong những cuộc đấu giao lưu ấy, nhiều võ sỹ Việt Nam đã tạo được sự thán phục của các võ sư, võ sỹ nước ngoài. Báo chí thể thao dạo ấy đã bình luận từng tuyệt chiêu của các võ sỹ. Võ sỹ Minh Sang (võ đường Minh Sang) nỗi tiếng gan lỳ và ngọn quyền vũ bão; Võ sỹ Minh Sơn (võ đường Denis Minh) có cú đấm như điện xẹt; Võ sỹ Xuân Quỳnh là “cây trụ đồng của võ đường Kim Kê”… Những trận thư hùng này đã khiến các đối thủ nước bạn nhớ những tên đòn thế: “Bàn sa cước” của võ sỹ Nguyễn bình; Cú húc chỏ “hồi mã thương” của Minh Sơn; “Liên tiền cước” của Trần Nho…

Các nữ võ sỹ Việt cũng tạo nên song gió như Hồ Ngọc Thọ (võ đường Từ Thiện) vô dịch hạng ruồi nhẹ; Lân Ngọc Vân (võ đường Lâm Sơn Hải) vô địch hạng ruồi; Võ sỹ Xuân Liễu (võ đường Biên Hòa) vô địch hạng ruồi.

Trong một trận thư hùng giữa võ sỹ Việt với các võ sỹ Hong Kong là môn đệ của Lý Tiểu Long Vịnh Xuân Quyền xảy ra năm 1973 khiến báo chí thể thao miền Nam lúc đó tốn khá nhiều công sức bình luận. Trong đợt thi đấu này võ sỹ Trần Mạnh Hiền Việt Nam đã thắng tuyệt đối bằng nốc ao võ sỹ Châu Đạt Vinh Hong Kong bằng một cú đá thần sầu ở hiệp ba khiến khán giả hâm mộ võ thuật sôi sục. Ngày nay, những võ sỹ thuở ấy đã trở thành đại võ sư.

Nhờ những trận đấu võ đài ấy, các võ đường Việt Nam nườm nượp môn sinh đến đăng ký học võ. Thời điểm đó, học phí mỗi tháng khoảng 700 đồng/học viên. Chỉ cần huấn luyện 100 võ sinh là sư phụ có thể yêm tâm về cơm áo gạo tiền để chuyên tâm nghiên cứu võ học. Thời điểm đó, chiếc xe Hon Da 67 còm măng chính hãng, giá khoảng 15.000 đồng/ chiếc.

Bỗng dưng thời hưng thịnh của võ học Việt xẹp lép. Nhiều võ sư chạy theo kế sinh nhai bỏ nghề. “Loạn võ sư” bắt đầu manh nha phát triễn. Nhiều môn phái không hiểu từ đâu xuất hiện như: Sát Tử Quyền, Bạch Long Sát Tử Quyền, Vô Biên Võ đạo, Nghịch Tất Tử Võ phái, Cao Đài quyền pháp. Thậm chí một cơ sở sản xuất thuốc sơn đông mãi võ cũng tự sáng tác ra môn phái “Y võ” rồi tự lu loa là võ Việt Nam cổ truyền…

Nhiều nước đã tôn vinh môn võ xuất sắc của họ như Indo có pencatxilat, Trung Hoa có Thiếu lâm, Thái Lan có Maya… Còn Việt Nam, môn phái nào là Việt Nam võ đạo cổ truyền chính hiệu? Điều đầu tiên, có lẽ nên cấm tiệt những kiểu tự sáng tác vài bài quyền múa rối rồi xưng danh Võ Cổ Truyền Việt Nam kẻo làm mất mặt những tổ sư Việt và hãy giữ lại những tinh hoa của võ học Việt có từ trăm năm trước.

Nông Huyền Sơn – Theo NXB CAND – Phóng sự Việt Nam

Có lẽ chẳng cần xem xét rằng trong ngành Võ có nghệ thuật hay không. Bởi, trong dòng sinh hoạt thường hằng nghề ngành gì lại chẳng cần, có, hoặc liên quan tới nghệ thuật. Nghệ thuật là chỉ chung những việc làm có tính chuyên môn, đòi hỏi sự giỏi giang, khéo léo, nhằm đưa tới cái hoàn hảo nhất, cái đẹp. Có cả nghệ thuật mua bán, giao tế; nghệ thuật cắm hoa xẻ gỗ; thậm chí nghệ thuật khóc, cười, nghệ thuật nấu một cái … lẩu lươn kia mà. Điều cần bàn ở đây là vai trò của nghệ thuật trong Đạo và nghệ thuật của Võ như thế nào.

Trong Đại Nam Quốc Âm tự vị, khi định nghĩa chữ võ, Huỳnh Tịnh Của có ghi: “Coi chữ Vũ” (QATV quyển hạ, trang 555, cột Phải). Khi định nghĩa chữ Vũ, tác giả lại ghi: “Coi chữ Võ” (QATV quyển hạ, trang 562, cột Phải). Hán tự, khi ta phát ra quốc âm có những chữ đọc trại đi, thành dị âm đồng nghĩa (những cặp Huỳnh – Hoàng, Nghinh – Nghênh, Giái – Giới, .v.v..). Chữ Vũ được đọc ra chữ Võ (Võ thuật hay Vũ thuật). Nhưng Võ đây có định nghĩa rõ ràng trong hầu hết các từ điển là: “Luyện gân cốt, nghề chiến đấu” (QATV – Huỳnh Tịnh Của); là: “Thuộc về dùng sức, dùng quân đội” (Tự điển Việt Nam, Ban Tu Thư Khai Trí – 1971 – trang 922); là: “Chỉ chung việc làm dựa trên sức mạnh – chỉ việc quân sự” (Hán – Việt Tân tự điển Nguyễn Quốc Hùng, trang 796); là: “Art of fighting – nghệ thuật chiến đấu” (Vietnamese English dictionary, Bùi Phụng – trang 947).

Vậy, Võ (Vũ) không có ý nghĩa múa (Dance). Tuy nhiên về mặt ngoại hình, Vũ (múa) không có nội dung võ, nhưng võ lại có sự biểu trưng của múa, vờn. Do vậy từ lâu trong dân gian, trừ những lúc thượng đài (đấu võ), hoặc đang tranh đấu với ai đó (đánh võ), người ta gọi luôn là múa võ, múa quyền. Ngay cả khi có trang bị vật dụng binh khí, võ cụ, cũng gọi là múa roi, múa kiếm, múa gậy … Như vậy, trong một chừng mực nào đó, võ có cách múa. Chính điểm này, võ có khả năng trình diễn như một nghệ thuật thể hình.

Trong quan hệ xã hội người, lúc hãy còn thiếu từ ngữ (hoặc trường hợp dị ngôn) thoạt kỳ thủy con người phải ra dấu, thay tiếng, bằng mắt, miệng, tay, chân. Bằng vào ý nghĩa ngôn tự, vào sắc thái tình cảm, mà sự ra dấu khác nhau. Lúc hạnh phúc, mừng rỡ, tán đồng, người ta vui vẻ bắt tay, ôm nhau, vỗ tay; thậm chí vờn múa hả hê. Vạn vật cũng có cách múa của nó khi vui vầy: con công xòe đôi cánh, chó vẫy đuôi, bầy én chao liệng mùa xuân, chim đá cá trừng. Một khi bất đồng, phản kháng, giận dữ, con người có sự chỉ trỏ, xô đẩy, thủ thế, những sinh vật khác cũng không ngoài qui luật tự vệ, sinh tồn, nên chó, mèo, cọp, khỉ mỗi loài đều có mỗi thế “võ” của chúng. Tóm lại, võ là khoa học về phương pháp tự vệ, hoặc tấn công kẻ khác bằng sức mạnh, hay phương tiện tạo ra sức mạnh. Có sức mạnh thì có sự tàn phá. Để hạn chế sự tàn phá của Võ, đã có Đạo.

Võ không chỉ có kim chỉ nam là Đạo, mà cần có cái Nền, là Thuật. Thuật đây gồm kỹ, mỹ và nghệ thuật. Kỹ thuật là cái kỹ năng, là phần khoa học trong trong lãnh vực dạy võ, học võ, hành võ; là phương pháp xử lý sao cho chính xác, đạt hiệu quả cao nhất trong hoàn cảnh. Mỹ thuật là tinh thần thượng võ, cái nhân bản sáng tỏa bên trong, và thể hình sức lực bên ngoài. Người lực sĩ, võ sĩ, trước tiên phải đẹp từ trong cốt cách tinh thần mới ra ngoài hành động; từ cuộc sống bình thường tới lúc thượng võ đài. Chính cái đẹp bên trong chủ đạo cái đẹp hành động bên ngoài. Tổng thể thẩm mỹ này có ý nghĩa bảo chứng cho sức sống của Võ.

Vậy nghệ thuật ẩn tàng chỗ nào trong võ? Đó là sự hòa quyện, kết tinh giữa kỹ thuật và mỹ thuật để tạo khởi một nội dung thuần khiết, đưa tiến trình hành động tới chỗ cao hơn, hoàn chỉnh; đẩy tới chỗ phần hữu hình của Đạo. Kỹ thuật là phần nâng cao, làm rộng sức mạnh. Nghệ thuật là phần tinh túy của võ. Nghệ thuật càng thâm sâu, càng huyền nhiệm, thực tế của võ càng đơn giản, nhưng tinh vi huyền ảo; thậm chí gọi rằng “vô chiêu”. Lúc ấy, sử dụng không khí, hóa gió, khiển mây, dùng thanh thay lực; sử dụng những thành phần ấy như từng sử dụng binh khí.

Để giải thích chỗ này, có người bảo rằng võ thuật Đông Phương có nền móng trong cái nôi của nền văn hóa Tâm Thức. Cái Tâm và cái Thức ấy nằm trong ba dòng nguồn cội: Phật, Lão, Khổng. Nó thể hiện trọn vẹn, dứt khoát sự Xuất Nhập; hoặc giả nhập mà man mác như xuất, xuất mà hiện hữu như nhập. Cho nên, võ thuật đã mang không ít tính siêu nhiên và ý nghĩa siêu hình. Võ sư có khi là Đạo sĩ, Thiền giả. Võ nghệ cao cường lại sản sinh trong chùa chiền. Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc. Võ là hiện thực của đấu tranh, lắm khi lại nhuộm màu Lão Trang, nên nghệ thuật Sống, trong Võ, rất thênh thang cao khiết. Hành trình của võ thuật Đông Phương không thông qua – nếu không muốn nói là phó mặc – cái gọi là khoa học duy lý, mà là Tâm Đạo. Có người hành võ mà tầm ra đạo, đi từ bên này bến mê sang được bờ giác bên kia, thông qua đại ngộ.

Từ tâm thức ảo diệu trên, chúng ta khó tìm thấy môn võ xuất hiện ở phương Đông có lối đánh hùng hục như Boxe, cho dù đó là những môn võ “son trẻ” được hiện đại hóa, kết hợp Đông Tây như Nhu Đạo, Karatedo, Thái Cực Đạo, Vovinam … Võ Phương Đông nói chung, và Việt Nam nói riêng, có những đặc trưng sau đây – cũng là nội dung nghệ thuật – là: lấy nhu trị cương, dứt khoát mà tinh tế; hoành mà tung, kinh mà quyền (hay ngược đảo lại); cái hiểm ẩn tàng trong sự uyển chuyển; vẻ đẹp thể hiện trong bước quyền, cước; chỗ thượng thừa thì tâm, linh, trí, lực quyện làm một; và khả năng đích thực của Võ Thuật là đưa tới sự chinh phục, hoàn thiện một hoàn cảnh hay một tình thế, hơn là có ý nghĩa triệt hạ, tàn sát.

Nghệ thuật trong võ thuật có tác dụng gạn lọc, loại bỏ những hành vi thô bạo, thế tục, vụ lợi. Do quan niệm khắt khe – và do cái thực tế không kém phần thô bạo của một số võ quan, võ sĩ – mà ngày xưa ông bà ta có trọng văn khinh võ; xem con nhà võ là thành phần tổng hợp bởi những cơ bắp, dọa dẫm kẻ yếu bằng những thứ binh khí rổn rảng chốn võ biền.

Ngày nay quan niệm trọng văn khinh võ đã trở nên xa lạ, trong một xã hội mong muốn hòa bình, nhưng mỗi con người phải có khả năng chinh phục, và không dễ dàng bị chinh phục. Võ thuật đã là một khoa học của sức mạnh mang tính nhân văn. Do nhu cầu sinh hoạt của con người mà có, vậy võ thuật sẽ được cải tiến, tồn tại mãi cùng với những sinh hoạt hữu ích khác. Mỗi cá nhân được may mắn tiếp cận với võ thuật, là con nhà võ, nếu cố gắng tu luyện, sẽ đạt tới chỗ lành mạnh, cân bằng, điều hòa tâm, sinh, thể, trí. Ở chừng mực nào đó, võ thuật có vai trò làm sáng tỏ, chứng minh rằng xã hội con người hãy còn tồn tại lòng vị tha bác ái, đức tính dũng cảm, chân thật.

Nghệ thuật nào cũng có một mục đích duy nhất là phục vụ cho Nghệ thuật Sống. Mà nghệ thuật sống, có một ý nghĩa tích cực và triệt để, là làm sao cho mỗi cá nhân trong mỗi xã hội càng ngày càng tiến tới hoàn chỉnh chất Người. Mong rằng trong đó có đóng góp của võ thuật, một nghệ thuật của khoa học sức mạnh, khác với thế giới chữ nghĩa, nhưng hoàn toàn không đối lập, mà đầy đậm bản chất nhân văn.

Cung Tích Biền
Võ thuật và các bộ môn nghệ thuật
Điện ảnh
Võ thuật và các bộ môn nghệ thuật sân khấu, điện ảnh gắn bó với nhau từ rất lâu, nhưng hầu như chỉ bắt đầu phát triển mạnh mẽ với sự xuất hiện của Lý Tiểu Long trong loạt phim quyền cước do anh thủ vai diễn viên chính như Thanh Phong Hiệp, Đường Sơn Đại Huynh, Tinh Võ Môn, Long Tranh Hổ Đấu, Mãnh Long Quá Giang, Tử Vong Du Hí. Sau anh, rất nhiều diễn viên, võ sĩ đã tham gia diễn xuất như Khương Đại Vệ, Địch Long, La Liệt, Vương Vũ, Trần Tinh, Trần Quang Thái, Phó Thanh, … là những diễn viên nổi tiếng của Hồng Kông vào những năm đầu thập kỷ 1970, sau này còn có thêm Thành Long (Jackie Chan), Hồng Kim Bảo, Quan Chi Lâm, Hà Gia Kính, Lý Liên Kiệt(Jet Li), Triệu Văn Trác, Chân Tử Đan (còn gọi là Chung Tử Đơn), Phàn Thiếu Hoàng, Ngô Kinh, Chu Nhuận Phát, với loạt phim về Hồng Hi Quan và Phương Thế Ngọc, Nam Thiếu Lâm,Hoàng Phi Hồng, Hoắc Nguyên Giáp, Nghiêm Vịnh Xuân và Vịnh Xuân Quyền, Hồng Gia Quyền, v.v.

Dòng “phim chưởng” nhiều tập một thời phát triển mạnh mẽ từ những năm cuối của thập kỷ 1960 ở Hồng Kông và các nước trong khu vực Đông Nam Á hiện đã dần nhường chỗ cho sự xuất hiện của những phim một tập được phương Tây đánh giá cao như phim Anh hùng, Ngọa Hổ Tàng Long, Thập diện mai phục, Kungfu, v.v. Và gần đây nhất là Tony Jaa, một chiến binh Muay Thái xuất sắc, anh đã cho ra series phim OngBak (Truy tìm tượng Phật) và Tom Yung Goong (The Protector), những pha hành động của anh làm bao nhiêu người phải thán phục, nhào lộn và trình diễn võ thuật. Có thể nói anh là lớp trẻ sau này nối tiếp Lý Tiểu Long, Thành Long và Lý Liên Kiệt.

Vũ đạo
Vũ đạo là một loại hình nghệ thuật múa cổ truyền của Trung Hoa, loại hình nghệ thuật này phổ biến mạnh từ các bộ tộc người Hán ở phương bắc Trung Quốc từ khu vực nội Mông cho đến các vùng Hoa Bắc, Sơn Đông và Hà Bắc (Trung Quốc).

Vũ đạo có một vai trò ảnh hưởng nhất định đến các bộ môn võ thuật thuộc miền Bắc Trung Hoa làm cho văn hóa nghệ thuật của đất nước này trở nên đa sắc thái và giàu tính nhân văn.

Kinh Kịch
Kinh kịch là một loại hình nghệ thuật biểu diễn sân khấu cổ truyền của Trung Hoa thường có các màn biểu diễn võ thuật cổ truyền Trung Hoa.

Các thể loại phim quyền cước còn được gọi là phim Kungfu của Trung Quốc, Hồng Kông, Đài Loan không phải là loại phim hành động của Mỹ mà thật ra có nguồn gốc từ Kinh kịchdo các diễn viên và đạo diễn sân khấu chuyển sang.

Tuồng, Chèo
MỞ MÀN

Quang cảnh trước sân đình, ngày hội làng được mùa tại nông thôn miền Bắc (Sơn Tây), hai bên trai gái quây quần hát quan họ (Bài Thanh Bình Ca), rồi rút vào. Tiếp theo đó, một đoàn thôn nữ xuất hiện với bài ca và điệu vũ ca ngợi được mùa. Một lúc sau, đoàn thôn nữ múa hát lùi dần vào hậu trường, chỉ còn tiếng hát xa vời, rồi tắt hẳn….

THANH BÌNH CA

NỮ:

Kiếp người là người ngắn ngủi ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Ngắn ngủi bóng câu qua thềm (láy)
Hỏi người là người trai Việt ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Tinh thần, tinh thần yêu nước ra sao ? Anh Hai đó ơi (i hi)
Hãy trả áo cơm cho đời (láy)

NAM:

Quyết rằng là rằng quyết trả ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Quyết trả áo cơm cho đời (láy)
Hỏi người là người thanh nữ ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Tâm đồng, tâm đồng gánh vác giang sơn ? Cô Ba đó ơi (ihi)
Nghĩa cả sáng hơn trăng rằm (láy)

NỮ:

Nghĩa rằng là rằng nghĩa cả ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Nghĩa cả sáng hơn trăng rằm (láy)
Hỏi người là người trai Việt ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Nguyện gì, nguyện gì dưới ánh gươm thiêng ? Anh Hai đó ơi (ihi)
Nước Việt sáng tươi muôn màu (láy)

NAM:

Nước rằng là rằng nước Việt ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Nước Việt sáng tươi muôn màu (láy)
Thỏa lòng là lòng mơ ước ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Thanh bình, thanh bình khucù hát chơi vơi, cô Ba đó ơi (ihi)
Thanh sử nét son tô bồi (láy)

NỮ:

Thanh rằng là rằng thanh sử ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Thanh sử nét son tô bồi (láy)
Hỡi người là người trai Việt ớ ớ ơ ớ ớ ớ
Đi vào, đi vào nếp sống cao sang, anh Hai đó ơi (ihi)
Võ Đạo viết lên ngang trời (láy).

ĐƯỢC MÙA

Kìa thôn quê dưới trăng vàng bát ngát
Ánh trăng thanh chiếu qua làng xơ xác
Chiêu hồn quê bao khúc ca yêu đời (láy)

Mừng trăng lên chúng ta cùng múa hát
Ước mong sao luau hai mùa thơm ngát
Lúa về mang bao khúc ca tuyệt vời (láy)

Lờ lững trôi qua trôi mãi trong chiều tà tiếng tiêu buồn êm quá.
Hồn ngất ngây trong tiếng hát đưa nhịp nhàng tiếng cười thơ ngây.
Mừng trăng khuya tiếng chày chênh chếch bóng khuất sau rặng tre thưa.
Tiếng ai hò chập chùng xa đưa.
Hò là hò lơ hó lơ hò lờ, nầy anh em ơi giã cho thật đều, giã cho thật nhanh, giã cho khéo kẻo trăng phai tàn. Khoan hò khoan tiếng chày khua vang mãi trong đêm tàn. Hò là hò lơ hó lơ hò lờ.

Chiếc quán bên đường có một mái hiên, bên ngoài bày hai chiếc bàn nhỏ lơ thơ một ống đũa, mấy chiếc chén úp, mộït điếu thuốc lào và mấy chiếc ghế gỗ (khoảng 1/3sân khấu). Nàng Ba đang loay hoay dọn dẹp bên trong quán.

ÔNG LỘC HỘ: (bước vào, khoan thai ngồi xuống phía bàn bên trái ngoài hiên)

Nào cháu Ba! Cho ta bát nước che tươi…
Nắm lá chè xanh cháu vẫn hái trên đồi
Ướp hoa bưởi, hoa nhài trong xóm nắng…

NÀNG BA: (Kính cẩn chào và mang ấm ra rót vào chiếc bát trên bàn được mở ra)

– Thưa thầy Lộc, hội làng ta đã vãn
Còn em Tư, sao chưa thấy trở về ?
Nó lại ham chơi …

ÔNG LỘC HỘ: (cười vui vẽ):

– Nó tiễn bạn bè
Vừa mãn khóa đầu quân đi giúp nước
Ta hiểu lắm, cháu ba, trận Thăng Long thưở trước
Giặc vào thành, tàn sát hết sinh linh
Hưng Đạo Vương nhất đáng phải lui binh
Gia đình cháu…
(Nàng Ba xúc động, ngồi xuống ghế ôm mặt khóc, làm ông ngừng lại một chút, đổi hướng chuyện)
Ồ chuyện xưa tiếp diễn
Giặc đại bại lần đầu chưa nguôi hiếu chiến
Lại tính trò sách nhiễu dọa binh đao
Quê hương ta đành mài kiếm luyện anh hào …!

NÀNG BA: (Lau nước mắt đứng lên):

Thưa thầy Lộc, vì khí thiêng tiếp nối
Song thân cháu ngày xưa … khi hấp hối
Vẫn không quên trăng trối với đàn sau:
Nước non này không thoát khỏi binh đao
Phải luyện võ, dựng anh hào cứu nước…

ÔNG LỘC HỘ:

Đúng, phải giữ vững cơ đồ thuở trước
Bằng bàn tay dũng lược trước thù xa
Bằng trái tim từ ái trước dân ta
Chí hướng đó tỏ như vầng nhật nguyệt
Đẹp như hoa, nhưng vững như núi biếc
Dài như sông và rộng tựa đại dương …
(có thể hát điệu lý con sáo)
Bởi tình đất nuớc quê hương
Dùng chân lấy xã Đông Bang làm nhà
(làm, làm nhà, làm nhà ở xã Đông Bang)
Chợt quên nếp sống giang hà
Mở trường dạy võ dân ta giúp đời…
(giúp, giúp đời, giúp đời dạy võ thanh niên)
(Ông nhấp một hốp nước, trong lúc từ xa có tiếng vó ngựa nổi lên gần dần)
Lợi danh là bóng mậy trôi
Nước non là chuyện muôn đời bền lâu…
(Chuyện, muôn đời, muôn đời non nước yêu thương)

ĐOÀN TỰ TÔN: (Hiên ngang bước vào, phía ngoài còn tiếng ngựa hí vọng theo.

Chàng thoáng quan sát, rồi ngồi xuống chiếc bàn đối diện với ông Lộc Hộ, cởi bao kiếm dằn mạnh lên bàn tay đầy vẻ oai phong lẫm liệt, rồi cất giọng sang sảng hách dịch về phía nàng Ba):
Cô chủ quán! Cho ta hồ rượu quý
Nhớ thịt mềm chiên nhấy gấp vài cân
Tráng sĩ ta, vó ngựa thấm phong trần
Mau rượu thịt tẩy trần cho ấm bụng !

NÀNG BA:

Thưa ! quán nghèo chốn đồi cao gió lộng
Dám đâu khoe hải vị với sơn hào…
Chút nem chua xin thế thịt chiên xào …

ĐOÀN TỰ TÔN:

Ồ…! Được thôi…! Nhớ cho ra rượu quý
Một bình men Đông Hải nhớ đong nay
Uống một bình xem thế sự vần xoay
Sao Hôm đó hóa sao Mai trong khoảnh khắc
(Nàng Ba lui vào, Đoàn Tự Tôn cảm khái rút kiếm gõ lên mặt bàn ngâm):
Bừng bừng uy vũ cõi trời Nam
Muôn thuở còn vang tiếng họ Đoàn
Ơn nước không quên thề bách thắng
Nghĩa nhà dám vượt cuộc thiên nan
Kiếm thần tỏa sáng muôn cường địch
Ngựa báu tung hoành vain ải quan
Đổi loạn thành yên thay tạo hóa
Anh Hùng nhất thống một giang san…
(chợt nhìn sang bàn ông Lộc Hộ, khẽ nhíu mày, vổ mạnh kiếm xuống bàn hách dịch hỏi):
Này lão hữu ! Bộ đồ kia … Hừ ! võ phục
Thật hay đùa ! dám mặc dọa nhi đồng !
A …! Có điều ta hỏi, biết hay không !
Phải nói that chớ quanh co, lỗ mỗ
Này! Có biết cửa nhà ông Lộc Hộ…?

ÔNG LỘC HỘ: (Ngạc nhiên)
Lộc Hộ…?

ĐOÀN TỰ TÔN:

Hừ, người phải gọi là Ông Lộc Hộ
Để biểu dương tôn kính bậc hiền tài

ÔNG LỘC HỘ: (hỏi lại)
Ông Lộc Hộ …

ĐOÀN TỰ TÔN:

Người anh hùng suốt một lộ Quốc Oai
Hừ, vị đó chính là Ông Lộc Hộ
Giết giặc gúp đời, gần xa mến mộ
Suốt Đà Giang cho tới Phụng Hoàng Sơn
Từ Thăng Long trẩy xuống lộ Thiên Trường
Đều khét tiếng Đệ Nhất Nam Phương Võ Sĩ.
Núi Đa Chông đánh tan loài thổ phỉ
Chặn sông Lô, tận diệt giặc trên nguồn
Như tiềm long, hiện biến đó ai lường
Mới thấy khúc đầu, mình đuôi biến mất
Sớm đó Ba Vì chiều qua Thạch Thất
Rồi, cần câu thuyền nhỏ thoắt sông Đà…

ÔNG LỘC HỘ: Tráng sĩ quá lời

ĐOÀN TỰ TÔN: (Rót rượu tợp một hơi uống cạn, cười ha hả):

Ta sợ vẫn nôm na
Không diễn tả nổi chân dung người được
A … Vị đó có tên là Thầy Lộc
Quanh quất đâu đây dạy võ giúp đời
Nào tiên sinh, có biết, nói ra lời …?

ÔNG LỘC HỘ: (Thở dài)

Tôi có nghe đó là người tri bỉ
Tự biết mình tài trí kém người xưa
Nên xếp gươm, buộc sách lánh sông hồ
Câu danh lợi thả trôi trên dòng suối …!

ĐOÀN TỰ TÔN: (Vổ bàn quát)

Người biết gì đến nước nguồn, cây cội !!
Dám coi thường khí tiết bậc hùng anh !
Thấy rồng bay dám nghĩ rắn trong tranh
Nghe sấm nổ tưởng nồi cơm động vỡ!
(lại uống và ăn nhồm nhoàm)
Ta cấm đó ! Phải, vì… Ông Lộc Hộ
Người ta tìm vò võ đã ba thu…

ÔNG LỘC HỘ: Có phải ruổi rong vì tráng sĩ muốn thù ?

ĐOÀN TỰ TÔN: (Lại nổi giận quát tháo ầm ỉ)

Lại láo khoét ! Dám đặt điều vô lễ
Ta họ Đoàn, muốn phục hưng nhà Đại Lý
Cháu đích tôn Đoàn Thượng đại anh hùng
Giận vì quân Thủ Độ quá gian hùng
Đào hầm lợp cỏ lễ Thái Đường diệt Lý
Giật hầm sập, chôn sống mấy trăm người đang tế lễ
Bắt Chiêu Hoàng bé tý phải nhường ngôi
Tổ phụ ta thề chẳng đội chung trời
Cùng Nguyễn Nộn dấy binh trừ Thủ Độ
Ghê cho lão gian hùng bày trò Lục Sở
Chia đất giảng hòa chân vạc, thế tam phân
Súc siểm Nguyễn kia đột kích họ Đoàn
Rồi trở mặt dấy binh tiêu diệt Nguyễn
Từ đó sài lang nghênh ngang chính điện
Chính nghĩa diệt Trần phù Lý hóa tiêu vong…

ÔNG LỘC HỘ:

Từ đó thù kia tráng sĩ ghi lòng …?
Muốn khôi phục một ngai vàng đổi chủ ?

ĐOÀN TỰ TÔN:

Phải, vì thế, ta muốn tìm ông Lộc Hộ
Nhờ một tay, làm lại chuyện hưng binh …!

ÔNG LỘC HỘ:

Căn cứ vào đâu, người muốn chuyện tày đình ?

ĐOÀN TỰ TÔN: (Cười ha hả, lại uống)

Ếch đáy giếng hiểu trời cao bằng miệng thúng
Người u mê thích nói chuyện trên trời
Túc hạ biết không ? Trò vật đổi sao dời
Sắp tái diễn triền miên trên đất Việt!
Kìa Mông Cổ, đám binh hùng chém giết
Vượt Trường Thành, diệt Tống với bình Kim
Lửa Bắc Kinh ngùn ngụt bốn mươi đêm
Thây tử sĩ chất cao hơn đỉnh núi
Như bảo tố cuống phong ào ào cuốn tới
Suốt Đông Âu, Tiêu Á thoắt tơi bời
Vùng Cận Đông nay gió máu tanh hôi
Nước La Sát chìm trong màu khói lửa
Chúng thừa thắng, nhắm Tây Âu tiến nữa
Rồi thăm dò trận nhỏ nước Nam này
Hai ngàn quân dưới trướng Ngột Lương Hợp Thai
Mới ấp đánh, Trần Triều lùi hết cỡ
Như gió lốc ập vào Thăng Long bỏ ngỏ
Tàn sát dân ta già, trẻ, gái, trai
Hưng Đạo Vương lùi về lộ Quốc Oai
Thu thập tàn binh cố tìm đường sống
Trần Nhật Hiệu muốn hàng, nêu câu nhập Tống
Vua toan theo, ngại Thủ Độ mưu đồ
Dám ba hoa: Đầu chưa rơi, xin bệ hạ đừng lo
May giặc nhỏ, mới còn cơ cứu độ
Và cũng nhờ giặc không quen thủy thổ
Ốm bò lê, nên rượt đuổi tơi bời
Nhưng rồi sau, lại tiến cống từng hồi
Giặc bắt nộp bốn hạng người: Nho; Y; Lý; Thủ
Về tiến vật, lại trò xưa tích cũ
Bắt về Tàu kỳ vật nước Nam ta
Nào, bây giờ ta hãy thử bàn xa
Theo túc hạ, giặc hòa hay đánh nữa ?

ÔNG LỘC HỘ: Ôi vận nước, lại mắc vòng binh lửa …!

ĐOÀN TỰ TÔN: (lại uống và khinh bạc)

Ta khá khen túc hạ hiểu thời cơ
Đã tới hồi hưng phục Lý triều xưa…

ÔNG LỘC HỘ: (giật mình thoáng sửng sốt)

Tráng sĩ nói gì, kẻ ngu phu không kịp hiểu
Sao giặc tới, phải tống tân nghênh cựu ?

ĐOÀN TỰ TÔN: (cười ha hả)

Có gì đâu túc hạ, thế tam phân
Nước Nam ta sẽ diễn lại một lần
Nhờ Mông Cổ sẽ diệt Trần hưng LÝ
Từ Vân Nam, Đoàn gia bên Đại Lý
Chạy về Nam cùng hợp sức điều quân
Ta chờ coi Mông Cổ phá nhà Trần
Sẽ xuất phát phục hưng nhà Đại Lý
Đất nước ta, rồi vang danh bốn bể
Từ Vân Nam chạy suốt tới Diễn Châu…
(lại uống rượu)
Chà, mãi vui, cần lập lại từ đầu
Đại sự ấy, phải một người cầm soái ấn
Chà, người đó ẩn danh, thừa tài lược trận
Chính duệ tôn vọng tộc Lý triều ta
Túc hạ biết không, người đó chính là…

ÔNG LỘC HỘ: (cười ngất)

Ông Lộc Hộ …?

ĐOÀN TỰ TÔN: (Trừng mắt,. Đứng vụt dậy rút gươm)

Sao dám kêu căng cười ngất
Ông Lộc Hộ, vi anh hùng Thạch Thất
Chính tiềm Long ở ẩn Phượng Hoàng Sơn
Người ta tìm, người đó phải phi thường
Sao dám buông lời…

CẬU TƯ: (Em trai nàng Ba, vừa dẫn sứ giả Trần Thành tới, khoanh tay lên tiếng):

Dạ thưa thầy Lộc!
Ông khách lạ hỏi thăm đường, gặp con trên triền dốc
Ngựa lạc trong rừng, người hoảng hốt đã nhiều đêm…

ÔNG LÔC HỘ: (Giật mình quay lại hỏi khách)

Người tìm ai ?

TRẦN THÀNH: (Cung tay kính cẩn):

Mộ danh ông Lộc Hộ
Suốt tháng trường ruổi rong trên mình ngựa
Lạc lối rừng, không đến nỗi Phượng Hoàng Sơn
Rủi hóa may, gập cháu nhỏ bên đường
Lão gợi ý, mới về nay diện kiến!

ĐOÀN TỰ TÔN: (sửng sốt đứng bật dậy, chỉ vào ông Lộc Hộ hỏi hoảng hốt):

Ông Lộc Hộ… Không, không, người lầm sông với biển
Biển hay sông…? Chẳng lẽ mắt không tròng
Người là ai…? Ông Lộc Hộ phải người không?

NÀNG BA: (bước ra, trong lúc ông Lộc Hộ tủm tỉm cười)
Ông Lộc Hộ cũng có tên thầy Lộc
Từ Phượng Hoàng Sơn về ẩnnáu xã Đông Bang
Tráng sĩ vừa khen Rồng ẩn với Ngu Lang…

ĐOÀN TỰ TÔN: (vội quỳ xuống vài như tế sao, giọng nghẹn ngào thảng thốt)

Ông Lộc Hộ phải rồi… Người ở ẩn…
Tuổi trẻ vô tình, xin người chớ giận…
Sư Phụ ! Đệ tử mỏi công tìm
Suốt ba năm ruổi ngựa suốt ngày đêm
Mỏi mắt tìm người như chim non tìm mẹ
(Chỉ vào Trần Thành)
Thưa Sư Phụ …Người này, sao… cũng thế ?
(Lùi lại, quan sát một lúc)
Đúng người rồi gian kế của Trần Triều!
(Tiến tới sờ mó vào y phục của khách lạ)
Hắn giả lái buôn đi lục lọi ở xóm nghèo
Hòng truy diệt duệ tôn nhà họ Lý!
(Hung hăng rút gươm)
Xin Sư Phụ đừng can ngăn đồ đệ
Kiếm long tuyền phải giết kẻ hung tàn!
Nghĩ tới Trần Triều, ôi ứa máu sôi gan…!
(Định ra tay, nhưng bị cậu Tư ngăn lại)

CẬU TƯ:

Đồ lỗ mãng mau dừng ngay kiếm lại!
Nói ba hoa nào Sư Phụ, Môn Đồ
Khách của ta sao giở thói côn đồ ?
(Trần Thành lùi lại, Ông Lộc Hộ gật đầu ra hiệu ngồi xuống)

ĐOÀN TỰ TÔN: (cũng hung hăng nồi giận)

Tên tiểu tặc dám bênh Trần chống Lý
Trước Thái Sơn còn giở thói hung hăng
Rởn oai hùm, ta sẽ chém đầu phăng…!
(Cả hai cùng thủ thế. Trận đấu diễn ra chớp nhoáng giữa Đoàn Tự Tôn dùng kiếm và cậu Tư tay không. Chỉ vài thế , cậu Tư đã đoạt được kiếm và đánh ngã đối thủ)

ÔNG HỘC HỘ: (ôn tồn nâng Đoàn Tự Tôn dậy và ra hiệu cho cậu tư trả kiếm cho
chàng)

Xin thứ lỗi tiện đồ vừa thất lễ
Việc còn đó, có gì mà tức khí
Xin nể tình bộc trực của lão phu
Mời tráng sĩ ngồi…
(Và khoát tay quay sang Trần Thành)
Tiên sinh an vị
(Cả hai kéo ghế ngồi xuống hai bên Ông Lộc Hộ. Ông quay sang Trần Thành)
Kẻ ngu phu biết sơ tài thiển trí
Trót lánh mình miền cỏ nội hoa ngàn
Bên Hươu nai mong hưởng thú an nhàn
Có điều chi khiến triều đình trọng vọng
Cử túc hạ tới vấn an đời sống?

TRẦN THÀNH:

Túc hạ khiêm nhường tôi biết nói sao nay?
Vận nước đảo điên làm thế sự vần xoay
Giặc Mông Cổ đánh Kinh Đô, người đã biết
Suốt Thăng Long true già đều bị giết
Xác lương dân xếp đống chật đường đi
Thế giặc trùng trùng suốt giải biên thùy
Cảnh xâm lược name xưa toan tái diễn
Hưng Đạo Vương biết nước nhà nghịch biến
Vội ngày đêm thao dượt, chống quân Mông
Nghe đại danh người chẳng quản núi sông
Sai tại hạ tới thỉnh cầu, xin giúp nước…

ĐOÀN TỰ TÔN: (vổ bàn thét)

Lại Thủ Độ, trò hề mua chuộc
Đem lợi danh, nhử kẻ anh hùng
Sư Phụ đừng tin, tiếp sức lũ ngông cuồng
(Xa xa chợt có tiếng la thép ầm ầm, tiếng vó ngựa rượt đuổi, cảnh đốt phá
sáng rực, cùng với tiếng người kêu khóc dồn dập)

ÔNG LỘC HỘ: (vội đứng bật dậy)

Giặc đã về, xin khoan câu khách lễ
Cháu Tư đâu! Ra nghe ngóng tình hình…
(Cậu tư vâng mệnh đi ngay)

ĐOÀN TỰ TÔN: (Vùng đứng bật dậy)

Chẳng có lẽ là.. tiền quân Đại Lý?

TRẦN THÀNH: (Ngơ ngác, hoảng hốt)

Đại Lý nào?

ĐOÀN TỰ TÔN: (cười ngất)

Đại Lý của thiên đình
Từ Vân Nam, xuống diệt ngụy Trần thoán nghịch
Thưa Sư Phụ đó là ta, không là địch …
(Tiếng ngựa hí quân reo, tiếng kêu khóc gần hơn. Cậu Tư hốt hoảng chạy vào)

CẬU TƯ:

Đám tàn quân Đại Lý từ Vân Nam…
Sư Phụ ơi…!Chúng đốt phá xóm làng
Cướp tài vật, giết người như đốn củi
Người ngựa trùng trùng, chúng đang ập tới…

ÔNG LỘC HỘ: (Mỉm cười quay sang Đoàn Tự Tôn)

Đoàn Tự Tôn .. Phải Đại Lý họ Đoàn
Đang vung bàn tay khát máu bạo tàn
Giết đám dân hiền vô tội?

ĐOÀN TỰ TÔN: (Lúng túng)

Không, không, không phải tiền quân Đại Lý…

ÔNG LỘC HỘ: (Đanh thép)

Dù chúng là ai, cũng giống tanh hôi
Đã giết dân. Là thù địch với ta rồi
Cháu Ba, cháu Tư, cháu Đoàn cùng sứ giả
Mau rút lui để mình ta tử thủ ngăn đường…

NÀNG BA: (chạy ra quỳ xuống)

Cháu không đành chạy giặc bỏ quê hương
Mặc thày Lộc chặn đường quân giặc dữ!
(quay sang mọi người hỏi lớn)
Các người biết mãnh hổ nan địch quần hồ chứ?
Đánh hay lùi, hãy nói rõ hết ra đi
Tài tướng quân đâu hãy tỏ mặt nam nhi…!
(mọi người đều hô đánh, trừ Đoàn Tự Tôn ngồi xuống ghế run lẩy bẩy)

ĐOÀN TỰ TÔN:

Không được đâu… giặc đông, đừng… tự tử !
Hàng là hơn rồi sẽ tính chuyện trùng hưng…

CẬU TƯ:

Nào ngựa, nào gươm, nào vỗ ngực anh hùng,
Thấy giặc đến ngồi run như cốt khỉ
Thế cũng khoe Tự Tôn nhà họ Lý …!
(định xông lại hành hung, ông Lộc Hộ phải khoát tay can)

ÔNG LỘC HỘ:

Cháu Tư hãy khoan, đâu phải lúc thị cường !
(quay về phía Đoàn Tự Tôn)
Đoàn Tự tôn ngươi hãy trốn sau vườn…
(tiếng ngựa hí rồn rập, tướng giặc và một toán giặc khách xuất hiện)

TƯỚNG GIẶC:

Ta muốn biết: Có ai tên Lộc Hộ?
Lộc Hộ chính là người ta hâm mộ
Nói cho mau, không chớ trách vô tình !

ÔNG LỘC HỘ:

Xin tướng quân hãy bớt nổi lôi đình
Lộc Hộ chính là tôi, có điều chi chỉ giáo?

TƯỚNG GIẶC: (lùi lại, trỏ vào ông Lộc Hộ, cười ha hả)

Lộc Hộ đó ư? Thật tình hay nói láo?
Ta nghe danh, nay mới gặp nhà ngươi
Nhưng Nam Phương Dũng Sĩ là thực chất hay nói chơi?
Muốn thử kiếm, côn, quyền hay kích dáo?

ÔNG LỘC HỘ:

Kẻ ngu phu xin thêm lời thỉnh giáo
Thắng thì sao, va nếu bại thì sao?

TƯỚNG GIẶC:

Nếu ngươi thua, ta sẽ bắt về Tàu
Chừng người thắng
(cười vang)
Ta lui binh tức khắc!

ÔNG LỘC HỘ:

Lời nói đó lấy gì làm chính xác?

TƯỚNG GIẶC:

Ta xin thề!

ÔNG LỘC HỘ:

Quyền cước sẽ trận đầu.
Nào tướng quân, xin dẹp heat gươm đao…
(Trận đấu ác liệt đưộc diễn ra. Cuối cùng, tướng giặc bị ông Lộc Hộ khóa tay
giao cho cậu Tư. Rồi cấm kiếm dí vào ngực)
Trói nó lại đứng sau ta thành lớp…!
(mọi người đứng sau ông Lộc Hộ)

TƯỚNG GIẶC:

Mới có trận đầu, còn trận sau tiếp tục
Sau nhà ngươi…

ÔNG LỘC HỘ: (ấn mạnh mũi kiếm sát ngực tướng giặc)

Miễn nói chuyện hơn thua
Cứu quê hương đâu phải chuyện vui đùa
Mà tỷ võ..thôi mau ra lệnh thoái!

TƯỚNG GIẶC: Ta không nói…

ÔNG LỘC HỘ: (Múa kiếm ra oai trước mặt tướng giặc)

Phải mau mau kêu gọi
Không, chớ trách ta đường kiếm vô tình

(Lũ bộ hạ tướng giặc ngơ ngác, muốn tiến lên lại bị ông Lộc Hộ múa kiếm dọa giết, tướng giặc đành phải lùi)

TƯỚNG GIẶC: (cuốicùng sợ chết, đành lên tiếng)

Bớ ba quân! Hãy cấp tốc lui binh…!

ÔNG LỘC HỘ:

Phải lui binh mười dậm!

(lũ giặc rút khỏi, tướng giặc mới hoàn hồn khi ông Lộc Hộ thu kiếmlại)

TƯỚNG GIẶC:

Cởi trói cho ta. Ta đã làm theo lời dặn!

ÔNG LỘC HỘ:

Thả ngươi đi, để tiếp tục điều quân
Về bao vây, tàn sát xã Đông Bang?
Ngươi lầm rồi, chờ quân Nam sắp tới…
Ta sẽ bàn giao trước khi cởi trói…

TƯỚNG GIẶC:

Người anh hùng lấy thành tính làm đầu
Vậy mà ngươi nuốt lời hứa hay sao ?

ÔNG LỘC HỘ:

Có chứ, ta tín với dân, thành với nước
Còn quân xâm lăng như ngươi, ta đâu tha được !
(Mọi người hoàn hồn bao quanh ông Lộc Hộ)

NÀNG BA:

Thầy Lộc trí mưu, đổi Biến thành An
Cháu xin dâng chén rượu khải hoàn

CẬU TƯ:

Sư phụ ơi, tay không thầy đuổi giặc
Tự ngàn xưa, câu chuyện thật hoang đường

TRẦN THÀNH:

Lão cảm phục vị hiền tài Kinh Bắc
Trí mưu kia sẽ dẹp bọn ngông cuồng
Xin vì dân nhắc mệnh Hưng Đạo Vương
Mong túc hạ lên đường đi giúp nước…

ĐOÀN TỰ TÔN: (quỳ xuống)

Chút ảo vọng được thầy châm chước
Xin từ nay xóa hết mọi mưu đồ
Sư Phụ nhận cho… thâu nạp tiểu đồ…

ÔNG LỘC HỘ: (Đỡ Đoàn Tự Tôn dậy, nói với tất cả mọi người)

Đứng lên con! Lời con, ta chấp nhận
Kể từ nay, con phải quên thù hận
Rèn Tâm Thân vào Sức – Sống – Non -Sông
Đất nước nào riêng của một giống dòng
Đinh, Lê đó – đã Lý, Trần tiếp nối
Lẽ tuần hoàn. Từ vọng cơ sang thịnh hội
Mệnh trời ban ai tài đức kiên cường
Sông dài kia, sông khác lại dài hơn
Núi lớn đó, vẫn còn bao núi thẩm
(vái chào Trần Thành)
Kẻ sơn dã không quen nhìn trướng gấm
Xin tha cho, về neap sống sông hồ
Lộc Hộ tôi dành mắc tội cưỡng mệnh Vua
Chỉ ước nguyện lui về miền núi biếc
Lều cỏ,hang sâu, xem hoa, vịnh nguyệt
Nhưng vẫn không quên vận nước trước cuồng Mông…

TRẦN THÀNH: (Chấp tay vái tạ)

Lưng ngựa chinh yên còn đó đợi anh hùng
Không quên nước cớ sao người chẳng biết
Vó ngựa quân thù sẽ bụi mù trên đất Việt
Chốn hang sâu, lều cỏ, vững gì không?
Có cỏ nào sống nổi với quân Mông?
Hang sâu nào bảo vệ người khói lửa?
Nước sắp mất, xin người đừng do dự nữa…!

ÔNG LỘC HỘ: (Trầm ngâm)

Túc hạ hoàn toàn hữu lý giữa trần ai
Giữa trần ai…xin túc hạ ngắm sao Mai…
Ruộng vẫn đó, đàn trâu còn sới đất
Nhật nguyệt đó, có khi còn khi tắt
Trên rừng kia, hoa nở vẫn ươm chồi
Suối trên nguồn về với biển ngàn khơi
Mây tụ rồi tan, người còn rồi mất
Tất cả sống… để ngày mai về với đất…
Còn lại quê hương, Tổ Quốc sông hồ…

TRẦN THÀNH:

Người nói gì thêm, lão vẫn ngẩn ngơ?

ÔNG LỘC HỘ: (thở dài)

Người có thấy, sau cơn mưa trời sẽ nắng
Trải hào quang, trên khắp nẻo cô thôn?
Người có thấy mây đen rồi sẽ trắng
Nước từ sông ra biển lại mưa về nguồn?

NÀNG BA: (reo lên hoan hỉ)

Cháu hiểu rồi… Cháu hiểu rồi…Thưa thầy Lộc
Trời sanh mây, vì thế tục cần mưa
Trên cành non, nhện đó vẫn vương tơ
Trong rừng xanh, đàn chim kia phải hót
Trời xanh sông, sông phải mang nước ngọt
Có biển xanh, biển đó mặn muôn trùng
Các vật kỳ an..luật tạo hóa vô cùng!

ÔNG LỘC HỘ:

Cháu đã hiểu, ta chỉ là người áo vải
Nghiệp trời ban, tằm đó phải se tơ
Kiếm giang hồ gặp màn nhung ngừng lại
Nghề võ kia, sông đã laic đò rồi…
(thở dài)
Sao kia phải hiện trên trời
Trăng kia phải mọc khi đời vào đêm…
(chấp tay vái tạ Trần Thành)
Xin cho kẻ ngu phu về núi thẳm
Nghiệp tằm tơ sẽ nguyện luyện anh hào
Người áo vải làm sao quen trướng gấm
Thiếu dâu rồi, tằm biết sống ra sao…?

TRẦN THÀNH: (cảm kích vái tạ)

Người sống mãi với niềm đau dân tộc
Người biến hóa những anh hùng đơn độc
Một thành mười, mười sẽ hóa nên trăm
Sắt kia rèn thành kiếm, trấn giang san,
Non nước vững, dân tộc ta còn mãi

Người thay đổi tam thân that vững chãi
Rồi hy sinh quyết dựng lại ngày mai
Người là ai thưa thầy Lộc, người là ai?
Tình vẫn đó, quê hương ta sống mãi…!

Tăng cường trí nhớ với Đông y

Tăng cường trí nhớ với Đông y – Trên thế giới này có một người như vậy, trí nhớ của họ siêu mạnh. chẳng hạn như Kim Peek, người có thể ghi nhớ từng chữ một trong hơn 12.000 cuốn sách mà ông đã đọc trong đời. Anh ấy nói rằng anh ấy đang đọc, nhưng thực ra anh ấy đang lật, tốc độ của anh ấy rất nhanh. Sau đó, bộ phim “Rain Man” dựa trên trải nghiệm của anh đã giành được giải Oscar cho Phim hay nhất.

Cải thiện trí nhớ bằng đông y

Các chức năng của anh ấy là bẩm sinh, vì vậy trí nhớ có liên quan rất nhiều đến tài năng bẩm sinh, và tất nhiên nó không thể tách rời với chế độ dinh dưỡng và luyện tập có được. Ví dụ, ở nhiều bộ lạc cổ đại, lịch sử của họ không được ghi lại bằng văn bản mà được truyền miệng. Tìm một thanh niên trong bộ tộc và yêu cầu anh ta kể lại toàn bộ lịch sử của bộ tộc, hàng trăm nghìn từ, có thể dưới dạng thơ, có thể dưới dạng rap, rồi truyền lại cho thế hệ sau. Điều này được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Mục Lục

Đông y nhìn nhận về trí nhớ

Đông y cho rằng trí nhớ liên quan đến não và tủy. Thận là nền tảng của tự nhiên và có liên quan nhiều đến tính di truyền. Sau khi sinh, bản chất của thận sẽ chuyển hóa các chất dinh dưỡng thành tinh chất để cung cấp cho thận, vì vậy nó cũng cần được bổ sung dinh dưỡng và bổ sung.

Tóm lại, trí nhớ bao gồm hai khía cạnh, một là bẩm sinh và hai là có được. Khi lớn tuổi, chức năng cơ thể bắt đầu suy giảm, thận tinh không đủ, tủy không được bồi bổ, tức là suy giảm trí nhớ, vô cảm. Một số người mất nhiều hơn và tủy trống rỗng, dẫn đến bệnh Alzheimer.

Vì vậy, dưỡng thận, bổ thận tráng tinh là phương pháp cải thiện trí nhớ của y học cổ truyền Trung Quốc.
Người xưa rất coi trọng việc chăm sóc sức khỏe. Trong khi nếm thử một trăm loại thảo mộc, Thần Nông đã tìm thấy một loại thảo mộc có thể cải thiện trí nhớ, ghi lại và truyền lại cho thế giới.

Vị đầu tiên: Viễn chí

“Thần Nông bản thảo kinh” ghi Viễn Chí : “ích trí tuệ, tinh thông tai mắt, tăng trí nhớ, tăng trí và lực, lâu mệt, trẻ mãi không già”.

“Bản thảo cương mục” của Lý Thời Trân cho biết: “Công việc của nó tập trung vào việc củng cố ý chí, nâng cao bản chất và điều trị chứng hay quên.”

Theo ghi chép cổ xưa, y học hiện đại đã tiến hành nghiên cứu về Viễn chí, và qua so sánh các mô hình động vật mất trí nhớ tuổi già trước và sau khi dùng thuốc, người ta thấy rằng Viễn chí có tác dụng tăng cường trí nhớ và cải thiện khả năng học tập.

Viễn chí rất thuận tiện trong việc uống và có thể uống trực tiếp hoặc nấu thành súp hoặc cháo.

Viễn chí thang

Nguyên liệu: 10 gam Viễn chí. Cách làm: Sắc trong nước 30 phút, chắt lấy nước cốt, ngày uống 2 lần sáng tối.

Cháo viễn chí liên tử

Nguyên liệu: 30 gam
Hạt sen: 15 gam
Gạo nếp: 50 gam

Cách làm: Viễn chí bỏ lõi, xay chung với hạt sen thành bột. Đun sôi cháo, đợi chín, cho bột hạt sen viễn chí vào, đun một hai lần là được.

Cách dùng: Ăn tùy ý.

Công hiệu: Bổ trung, ích trí, cải thiện tai mắt. Đối với chứng hay quên, hồi hộp, tắc mạch mất ngủ.

Vị thứ hai: Linh chi

Nấm linh chi rất quý nên không được sử dụng rộng rãi như nấm linh chi, nấm linh chi đỏ có tác dụng tốt nhất trong tất cả các loại nấm linh chi. Cuốn “Thần Nông bản thảo kinh” ghi nấm Linh Chi: “Lợi tim, dưỡng trung, tăng trí tuệ, ăn không quên. Ăn lâu thì nhạt, không già, kéo dài tuổi thọ.” Do đó có tên là “Tiên thảo”.
Nghiên cứu y học hiện đại cho thấy, Linh Chi có tác dụng chống lão hóa và rất hữu ích cho việc kích hoạt các tế bào não.

Nước uống nấm linh chi

Nguyên liệu: 10 gram nấm linh chi Cách làm: Thái nhỏ và uống thay trà.

Nước uống linh chi bạc hà

Nguyên liệu: linh chi 2 gam , bạc hà 5 gam, cốc nha 5 gam , đường25 gam
Cách làm:cắt lát nấm linh chi, cắt bạc hà thành từng miếng nhỏ, và sao cốc nha cho đến khi có mùi thơm. Cho nấm linh chi và cốc nha đã rang vào nồi, thêm 250 ml nước, thêm đường, nấu đến khi đặc lại thì cho bạc hà vào, nấu trong 10 phút.

Hiệu quả: bổ não ích trí. Nó thích hợp cho người nóng bứt rứt, thiếu khí và hay cáu gắt.

Bài tập tay: Thương đả điểu

Cuối cùng, một bài tập tay “Thương đả điểu” (bắn chim bằng súng) được giới thiệu để ngăn ngừa bệnh Alzheimer và tăng trí nhớ.

Tay phải được so sánh với “súng”, và tay trái được so sánh với ký tự “V”, đại diện cho một con chim và “súng” được sử dụng để đối mặt với “chim”; sau đó tay trái được thay thế bằng “súng”, và tay phải được thay thế bằng “chim”, và cứ thế tăng dần tốc độ. Số lượng “chim” cũng có thể được tăng lên, với ba ngón tay mở rộng cho ba con chim và bốn ngón tay cho bốn con chim.

Di chuyển tay như vậy rất hữu ích cho việc tăng cường trí nhớ của bạn.

Tác giả: Dưỡng sinh Huệ Liễu

10 cách duy trì trí nhớ bằng Đông y

29 công dụng của dầu dừa, những ai không nên dùng ?

SKĐS – Tập luyện mang lại nhiều lợi ích cho sức khỏe. Thế nhưng, đối với người bệnh co thắt thực quản, tập thể dục không đúng cách có thể khiến bệnh tồi tệ hơn…

1. Vai trò của tập luyện đối với người bệnh co thắt thực quản

Vận động với cường độ phù hợp sẽ giúp người bệnh kiểm soát cân nặng, tăng cường sức khỏe, ngăn ngừa các bệnh mạn tính, nhưng nếu tập không đúng cách sẽ làm trầm trọng thêm triệu chứng của bệnh.

Người bệnh co thắt thực quản thường gặp các triệu chứng như khó nuốt, nghẹn, đau tức khó chịu, trào ngược thức ăn và acid từ dạ dày lên thực quản… Do đó, việc tập thể dục được xem như “con dao hai lưỡi” nếu vận động không đúng cách.

Chính vì vậy, điều quan trọng là đưa ra kế hoạch tập luyện phù hợp với từng bệnh nhân. Bạn có thể tham khảo ý kiến của bác sĩ trước khi tham gia tập luyện để đảm bảo thu được lợi ích tối đa từ hoạt động thể chất, vừa cải thiện tình trạng bệnh, vừa nâng cao thể trạng.

2. Các bài tập phù hợp với người bệnh co thắt thực quản

Người bệnh co thắt thực quản có thể tập luyện các bộ môn như:

– Đạp xe: Đạp xe với tốc độ vừa phải sẽ là bài tập tốt cho người bệnh co thắt thực quản. Hãy lựa chọn các cung đường vắng xe qua lại, đảm bảo an toàn và không khí trong lành để vừa đạp xe, vừa thư giãn. Bạn cũng có thể thử đạp xe tại chỗ tại phòng tập thể dục và lựa chọn tốc độ phù hợp, tránh hiện tượng trào ngược.

– Tập yoga: Yoga là môn tập luyện chậm rãi, nhẹ nhàng, ít tác động, có thể giúp người bệnh cảm nhận cơ thể linh hoạt hơn mà không làm trầm trọng thêm các triệu chứng của co thắt thực quản. Lưu ý, khi tập yoga, bạn nên hạn chế các tư thế lộn ngược như trồng cây chuối, vì điều này có thể dễ gây trào ngược, làm triệu chứng bệnh trầm trọng hơn.

– Bơi lội, thể dục nhịp điệu dưới nước: Bơi lội hay tập thể dục nhịp điệu dưới nước là những bài tập toàn thân rất tốt cho cơ thể do nước tạo thêm sức căng cho cơ thể khi di chuyển, tạo ra trọng lượng mà không cần phải sử dụng dụng cụ khác.

– Đi bộ hoặc thực hiện một số bài tập nâng tạ nhẹ: Vận động nhẹ nhàng phù hợp với người bệnh co thắt thực quản để giảm triệu chứng của bệnh. Hạn chế cúi người xuống hoặc thực hiện bất kỳ động tác lộn nhào, đảo ngược.

3. Lời khuyên khi tập thể dục với người bệnh co thắt thực quản

Để đảm bảo tập luyện đúng cách, không gây hại sức khỏe, người bệnh co thắt thực quản cần lưu ý:

– Tránh các bài tập có tác động mạnh như chạy, nhảy dây, tập cường độ cao ngắt quãng (HIIT)… có thể làm cho các triệu chứng trào ngực trong co thắt thực quản trở nên tồi tệ hơn. Vì vậy, hãy xây dựng kế hoạch tập luyện với cường độ phù hợp với thể trạng và tình trạng bệnh lý của mỗi người (tham khảo ý kiến của bác sĩ).

– Tránh tập thể dục ngay sau khi ăn, việc này có thể khiến tình trạng trào ngược dễ dàng xảy ra. Do đó, bạn nên thực hiện bài tập 2 giờ sau khi ăn do tại thời điểm đó, thức ăn đã di chuyển qua dạ dày và sẽ ít có khả năng trào ngược hơn.

– Tránh bài tập nằm ngửa sẽ khiến trào ngược dễ xảy ra hơn. Bên cạnh đó, bạn nên bỏ qua các bài tập thể dục cường độ cao do có thể gây căng thẳng cho dạ dày.

– Uống đủ nước trong khi tập thể dục để giữ nước và hỗ trợ tiêu hóa.

– Mặc quần áo rộng rãi, thoải mái, thắt lưng chặt gây thêm áp lực lên bụng và triệu chứng trào ngược.